我昨晚看到会议整个论文集在分类上非常用心，可以说这样的分类其实就给出了茶道哲学研究的一个思路。如果我们要把茶道作为哲学或者“道”的高度来研讨的话，就需要用一种比较规范、紧凑、简明的话语来把它说清楚。

论文集有四个板块。第一个是“原论”，“原论”很好理解。大家经常说“茶饭不思”，还有张耀南先生上午讲的“寻常茶饭”，民以食为天，饭是五谷，在中国的传统文化里面，五谷产生的是“食气”。我们汉文化还有一个特点，把重要的字放在前面，“茶饭”茶放在前面，肯定是茶里面有饭达不到的其他的作用，它不在食气的范围，但有更多其他的内涵。我们在追寻其内涵的时候，要抓住几个主要的要素：第一个是泛神论，这个神不是指神仙，指的是精神，阴阳不测谓之神，这是一个定义。为什么不说肉饭，不把猪肉放在饭前面，而是茶饭，那就说明茶有超越于其他食品的效用。第二个重要的要素是精神追求，中国人是讲精神价值的。第三个是审美的境界。只要一提到茶叶，我们都使用很好的非常高级的的话语来形容，比如灵山妙峰，茗香万里，它其实就把泛神论的基调作为宇宙的始基，因为哲学最终的问题都是关于宇宙和存在的问题。

论文集的第二个板块是“纵论”。纵就是竖的意思。《易传》里面有一句话，“形而上者为之道，形而下者为之器”，这句话可以作为纵论的轴心，因为就茶叶来说，它只是形而下的，为什么能升到形而上？我们就要找到它的内在机制和理论基础。

我前几天在一个中学里跟老师讲的时候，讲了很多“形而上”和“形而下”的问题。西方的形而下这方面做的很好，要不然就没有“坚船利炮”打开中国的大门，但它是一个精密思维，精密思维产生了它的“自反性”。说得远一点，西方哲学有三块，第一个是西方传统哲学，第二个是现代哲学，第三个是后现代哲学。跟我们茶文化挂上的应该是西方经典哲学，不管是斯多葛学派也好，伊壁鸠鲁学派也好，毕达哥拉斯学派也好，还有柏拉图、亚里士多德这一系，最后出来的一个问题就是我说的“自反性”。所谓“自反性”，就是一个事物产生的时候就埋下了它自己否定自己的因素，具体来说，自然科学的发达就对宗教学、神学进行了否定，而自然科学是从哲学产生出来的一个源流。

第三个板块是“横论”，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这句话反过来读“道之谓者上而形，器之谓者下而行”也是通的，顺读也是通的，反读也是通的，这是我自己发现的。我们要是把这句话竖着来写，形而上为之道，中间空一个字，形而下者谓之器，中间这个地方就把“横论”放进去。横论的内容是：书无不言，言无不尽，立象尽意，境生象外，现在我们把“立象尽意”改为“立茶尽意”，这句话也是可以通的。“境生象外”，整个意境都在象之外，这样我们就找到了一种认定哲学、哲理的基本依据，我觉得这就是横论。

      第四个板块“典论”，我就认为今天耀南先生把儒释道三家拿来做比较的时候，他的论断还是可以做的，他是从儒道佛的大智慧来讲，是一个彼岸的问题。这四个板块用比较简炼的语言来做论述，把四个板块里分的文章综合起来，做一个学术分析和学理整合，那我们就可以有一篇很精彩的文章