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第九讲哲学家茶座:从三晋哲学看中国茶道(中)

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主讲人:路强 助理研究员

时  间:2017年12月24日下午3:00-5:30

地  点:中国人民大学人文楼600会议室

 

接下来我想进入正规的问题——三晋哲学与茶道哲学。其实晋商体现了三晋哲学的一些侧面,为什么在山西产生那么大的绵延五百年不衰的商帮?它可能是跟三晋地区固有的文化思想、气质是分不开的。

三晋哲学本身也可以称之为“晋学”,蒙文通教授曾经把中国古代的学术按地域分四大板块:晋学、齐学、儒学和楚学,他是以经学的学术体系来进行划分的。

三晋哲学的基本构成大概有三个重要的时期:先秦时期的子夏之学,也就是以三晋儒学、三晋法家为代表的学问。隋唐到宋初则是以王通、柳宗元、孙复、司马光为代表,王通是第一个提出“三教可一”的人,柳宗元提出“融通佛老”,孙复是“宋初三先生”之一,司马光是道学六君子之一。到明清时期比较著名的是“河汾学派”,也就是实学,比较有名的有薛瑄,他也是实学的开创者,傅山后来发展了实学,他也是中国百科全书式的思想家。这是三晋哲学的基本构成。

三晋哲学有一个基本的特征我觉得跟茶道哲学有一些融合。三晋哲学的特点有两个方面:一个是求“和”,它比较注重多元价值和多学科的融合,而且这种融合在三晋哲学有一个非常大的特点,它不像本、体、用的区别,以什么为体什么为用来融合,它似乎就是说我就是一种拿来主义,有用有效我就用,我就要融合进来。三晋文化最初开始在法家文化那个阶段,就体现出这个特征,为什么会体现这个特征?因为山西自古以来是一个比较多灾多难的地方,不光是现在因为煤炭种种原因相对比较的落后,山西首先是地处中原文化的地区,在最早的叔虞封唐、周天子分封天下的时候,山西这个地方最重要的作用是巩固经济,它处于首都的经济线上,属于要防范外敌的。到了三家分晋,战国初期分为韩、赵、魏三家,魏国被称为天下之胸腹,韩国被称为天下之咽喉,因为有函谷关,赵国被称为四战之地,这个地方是兵家必争之地,长期受战争困扰 ,而且是一个多民族融合的地方。最初赵国这个地方杂糅了很多戎狄民族,那些民族都非常彪悍,打仗不要命,保持着很原始的游牧民族的生活方式。   

这种情况导致整个三晋地区的文化特质是什么?首先是尽可能安抚住多方面的利益,吸收不同的文化要素,它的要素不是说文化怎么样发展,而是先要安定我这一块的区域环境,换来相对和平、稳定的发展机会,所以三晋这个地方就强调多种文化融合,多种原则的共通。最初叔虞封唐时代,它的政策是“启以夏政、疆以戎索”,也就是周代立了朝之后,说山西三晋这个地方的政策是要先继承夏代的政策,同时要参考戎狄民族的政策。这种求和的特点,可以说这就是三晋哲学第一大特点,而且它一直延续下来。

另外一个方面,求和用的是求实的办法。三晋哲学一个最大的特点就是求功利、讲实效。最典型的是三晋法家,就是先社会秩序稳定,奖励耕战,老百姓能种粮食,人口能来,将士得勇猛,打仗能赢。这就是三晋哲学最初的功利性原则,注重实践讲求实效。从它的思想特点来说,注重融合最典型的比如荀子,荀子虽然是儒家思想的代表,但是很多思想家定义他为杂家,荀子是最早对先秦时期学术进行总结的人,在荀子时代法家已经产生了,早期的像李悝、申不害、慎到等人的思想都在三晋时期产生了。王通是中国第一个提出“三教可一”的人。再到柳宗元、韩愈,韩愈最大的特点就是排佛、灭佛,但是柳宗元说的是“统合儒释”,不能用排斥的办法,这两种思想各有特点,一定要把它们融合起来。

从融合的角度就有这么多思想家,功利的角度就更多了。比如荀子的社会论、实践论,荀子和马克思有一个非常接近的观点,马克思说“人的本质是一切社会关系的总和”,荀子说“人能群,彼不能群也,人何以能群?分也。”“分”和“群”其实就是一个社会秩序和社会建构的过程,这是从抽象意义上来说。荀子不可能有现代社会的思想,但是他确实有形成群体、在群体中制定秩序使这个群体得以存在的思想,他以此来定义人的本性。最典型的法家的特点就是讲求现实性,解决现实问题,法家不相信道,认为这个来不及,必须马上要用。就像薛瑄的实学,当时他们的实学据说在学术史上是可以跟王阳明心学分庭抗礼的,不能只说心性之学,而且必须在实践和生活当中下学问的功夫。这就是三晋哲学的基本特征。

三晋哲学主要影响有三个方面:第一,对传统政治的影响。中国古代有一个说法,中国古代的政治叫做“外儒内法”,或者也叫做“阳儒阴法”,尤其是独尊儒术以来,我们推崇儒家的圣贤学说。但真正到了社会以后,中国自古以来不缺帝王术,帝王术全部从法家而来。

第二,对中国商业活动的影响。三晋哲学有一个非常重要的著作叫《盐铁论》,是最早论述中国经济的书,晋商很受这种气质的影响。晋商最初产生的时候,目标非常明确,就是说要建立一种内在商业秩序。其实晋商讲诚信或者讲道德也好,它有一个最大的保障就是外在秩序化的保障,就是乡规俗约,这帮商人有一个约定。晋商有这种情况,比如表面上这个人很和善,这个人欠我钱了,他还不起了,你给我一个筐给我一个斧头抵账,还不了钱的这个人虽然只是拿斧头和筐抵了账,但这个人以后也在这个商界出了名,没有人跟他做生意了,至少他没有能力和实力了。

这些思想从什么地方可以体现出来?除了《唐律疏议》的一些条款,还有一些《家训》《族规》《乡约》,包括晋商很多的《家训》用的是一种命令式的语气。它不会说这个东西为什么不好,会产生什么不好的结果,会刺激你的欲望,欲望到了一定的程度怎么样,比如晋商有一条“不允许捧戏子”,比如说掌柜在经营过程当中,亲戚不可以进来等等。我不会跟你讲道理,就是不允许。我今年做了很多调研,发现那些乡规族约用的就是判断句,命令句,有一点像康德的直言命令一样,你能怎么样,或者不能怎么样,你要怎么样的话,你就不是我的族人。我觉得这个都是三晋哲学对于中国整个文化产生的影响,只不过我们做的不好,没有把这种价值普遍化,远没有儒家、道家、佛家的思想被大家所接受。山西的学者有不可推卸的责任。


  
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