主讲人：路强 助理研究员

时  间：2017年12月24日下午3:00-5:30

地  点：中国人民大学人文楼600会议室

 

首先我非常感谢李萍教授和林教授的邀请！来人大绝对不敢说是讲座，来这儿就是参加一个论坛，来“漫谈”，我都感觉到很惶恐。

我之所以选择这个题目，是因为我研究的方向是“三晋哲学”、“三晋文化的哲学反思”这一块。我想从三个方面来展开三晋哲学与中国茶道的透视。第一个是三晋与茶，讲二者之间为什么可以结合？不只是晋商茶路的问题。第二个我想谈谈三晋哲学与茶道哲学。茶道哲学其实是非常前沿的，尽管茶道似乎是非常古老的东西，但是选择面非常的前沿。这种对于日用事物进行一些哲学反思，我个人认为是不是有可能成为下一步研究的前沿？法国哲学就有这样的特点。第三个我想谈谈在当代我们如何看待茶道哲学。主要就是这三个方面的问题。

第一个谈三晋与茶，这也是我选题的一个初衷，分两个部分跟大家汇报一下自己的感想。

第一个部分是茶文化与茶道。一说茶道，我们就不得不提茶文化，我认为茶文化本身从概念上来说，可以分为广义的茶文化和狭义的茶文化。广义的茶文化，只要出现了这个“茶”，哪怕是神农尝百草里面的最初的原始的神话上的解释，出现了这个概念和人的生活，或者跟人类发生一定的思想文化关系，我们就可以认为它产生出了一种文化形态。尽管这种形态有时候可能是粗浅的，甚至是粗糙的、粗鄙的，广义上只要有人参与都可以称为文化。狭义的茶文化，我认为它是茶与精神生活结合后形成的文化形态，特别是指茶对于精神的延伸，就是我们现在说的茶在人们精神生活当中的作用。

中国的茶文化我认为大概分为五个时代：蒙昧时代、滥觞时代、精致时代、流俗时代、时尚时代。第一个“蒙昧时代”应该是在远古时期，可以推到魏晋玄学时期。那个时代茶最初是作为药，或者是作为一种饮料，就是日常可用可不用的东西，有一些地方必然会用。好多东西被冠之以“茶”的似乎就是树叶泡的东西，都可以称之为茶，没有形成我们今天说的文人的特定仪式，没有特定的其他内涵性的东西。

第二个“滥觞时代”是茶文化起源的时代，是在魏晋时期，出现了“清谈”，出现了文人的生活方式，文人的生活方式有时候可能是过于追求、到了一种矫情甚至病态的状态。“滥觞时代”的茶被文人赋予了生活中的某些意味，就认为我是一个文化人，我要在这种仪式当中体现出我与众不同、卓尔不凡的态度。这个时候茶被赋予了很多精神，意义的东西才体现出来了，这是在两晋时期，魏晋南北朝，直到唐代。

从唐代的陆羽《茶经》到宋代，茶文化进入第三个“精致时代”。最典型的是陆羽《茶经》，读过宋徽宗的《大观茶论》，蔡襄的《茶录》，我们会看到他们把茶做的非常细致，甚至把茶每一个用具都冠以官谓的名称，那里面的茶是非常复杂的。

第四个时代叫做“流俗时代”，或者说“简约时代”。流俗时代是到了明清，尤其是明太祖朱元璋“改团为散”之后，茶就流入寻常百姓家了，开始有了茶馆，开始有了茶之外的东西。清代最典型的茶文化是茶馆文化，我觉得现代茶馆文化最现实的例子是在成都，成都的茶馆不为喝茶，茶馆里面的盖碗茶很便宜，也不见得多好喝，它是为了聊天，为了打牌，为了大家摆龙门阵、拉家常，为了这样一种很市民化的生活。

最后一个时代“时尚时代”，我认为就是今天，今天饮茶无疑成为一种时尚。尤其是我党大力反腐败以后，排斥了大吃大喝以后，而且人们对健康越来越重视了。企业家的办公室都放一个茶盘，不管你懂不懂，反正进去就喝。现在喝茶无疑成为一种时尚，很多人以喝茶、藏茶为乐趣，甚至为生命的象征。我身边有很多喝茶、懂茶这种身份的人，似乎雅致了很多。

说完茶文化，再来谈三晋哲学。为什么要谈三晋哲学？首先三晋文化与茶有渊源的。当时晋商贩茶的时候有两个生产点，一个在福建武夷山地区，另外一个是湖南安化。晋商贩的茶比较有意思，晋商贩的茶跟古代最流行的茶不一样，晋商贩的茶属于生活用茶，是提供给蒙古地区和俄罗斯地区作为煮奶茶用的，不会像咱们现在这样很细致的茶。

这一点在当时也有记录。这就是当时一个晋商的歌谣，剧种应该是二人台，类似于东北二人转，很多就是描述晋商贩茶的过程。这些记载和歌谣非常多，只要去查，晋商史料、当地的史料都很多。