我们进入到正题。

前面也是正题，我原来的标题是这样的：《茶典中之水哲学——三款六式框架》。基本意思是：我们茶典当中，关于水的学说，构成一个“三款六式”框架： 

时间坐标两式为时间坐标虚时式、时间坐标实时式，

空间坐标两式为空间坐标水形式、空间坐标地域式，

本身坐标两式为本身坐标水他式、本身坐标水水式。

时间坐标两式，空间坐标两式，本身坐标两式。我的草稿，是在湖州会上提交的，很粗糙，这一次要稍微详细一点。我们下面就来解释，这些分别是什么意思。

   

第一，时间坐标虚时式

我们先看时间坐标虚时式。我选用的是《庄子》的秋水篇。我不认为庄子的秋水篇，写的是实际的秋水，我把它放在虚时式里面，这个秋是虚的。

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。

庄子写的东西多漂亮，它需要经过工业时代吗？它需要经过科学时代的洗礼吗？庄子之后，经过科学洗礼的人，永远也写不出这些东西来。

然后接着说：

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”

这个话非常有名，这段话经常被引用。讲完这段话，北海若就跟他说，你这个河伯今天终于可以看见大海了。“乃知尔丑”，知道一点点水自以为很多，知道自己很小了、很丑了。“尔将可与语大理矣”，当你知道自己渺小、自己很丑陋的时候，我就可以跟你讲这个大的道理了。讲什么道理？水的道理。

“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

理一：水少而自多于水者不可语水。第一个道理，这一段话讲的。“此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”上面这些人都是自以为多，跟你刚才没有看到大海之前自以为水很多是一回事。所以他讲的第一个道理就是：“水少而自多于水者，不可语水。”你就给我一杯水，你以为是一个大海，这样的人我们不可以跟他讲水。《秋水篇》要讲水的道理，对不对？再往下。

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

                                               

理二：水少而自少于水者亦不可语水。“然则吾大天地而小豪末，可乎？”我水比较少却自以为多，你说不可以，那我现在换个说法，下一步，水多就以为多，水少就以为少，可不可以呢？庄子讲的第二个道理就是：“水少而自少于水者也不可以讲水。”水少自以为多，这个人讲不了；现在换一个说法，我水少而自少，是不是可以了？庄子认为也也不行。再往下。

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便，此势之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷也；夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”

理三：水多则自多于水、【水少则自少于水者】不可语水。“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”这一段讲的什么道理？这一段是问：水多自以为多可不可以呢？因为水少自少于水，这个已经说了。我水多，自多于水，我水多，我本来就是一个大海，我自以为很大，这个可不可以呢？庄子的回答是：也不行。再往下。

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

理四：水多非自多于水、水少非自少于水者可语水。无贵无贱，无大无小，无有无无，无然无非。最核心的就是这几句：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”这段话的核心道理就是无贵、无贱、无大、无小、无然、无非，也就是我们讲的没有贵贱、大小、有无、然非。这样的一个思维，如果用于讲水，该怎么讲？所以第四个道理就是：水多不自以为多，水少不自以为少，这样的人我才能给他讲水的道理。

水少不自少，水多不自多。我们发现了一个秘密，在庄子《秋水篇》中，所有的，不管是自多、还是自少，都不可以，但是加了“非”字都可以，这是其间的一个秘密。

比如说你水少自以为多，这不行；你水多自以为少，这也不行；你水少自以为少，这也不行；你水多自以为多，这也不行。可是下面，我水少不自少、我水多不自多，这可以。也就是说，所有肯定句的都不行，所有否定句的都可以。这是庄子很伟大的思想。这就是后来我们禅宗里面讲的四句教。我突然发现禅宗的四句教，可能来自庄子。庄子已经到了一个双非的境界，这是一个了不得的发现。

以下为六喻：

1、夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心

2、孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍

3、公孙龙问于魏牟曰

4、庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉

5、惠子相梁，庄子往见之

6、庄子与惠子游于濠梁之上

以上六喻，为水少自多于水者不可语水、水少自少于水者亦不可语水、水多自多与水少自少于水者不可语水、水少非自多与水少非自少于水者可语水之三款四句之分论。南案：此六喻也许蕴涵绕款四句，绕款四句为双非四句：水少，非自多非自少；水多，非自多非自少；水亦少亦多，非自多非自少；水非少非多， 非自多非自少。

讲水，以多少论，本身包含了四句。因为我们以多少来讲水的时候，实际上有四句的。哪四句？水少，水多，水亦少亦多，水非少非多。我们以多少讲水的时候，它本身就有四句。那如果我们把这四句列出来，后面加上“非”字，又得到非少、非多、非少非多、非非少非非多这四句。我们叫做绕款四句。这是从庄子里面引申出来的，这是一种双“非”的层面。

有关这些比喻的讨论，都是成千上万的。这六个比喻，都很著名。它讲什么道理？就是围绕我们刚才讲的那些东西。这六大比喻都是关于水的，都跟水有关。所以这六大比喻告诉我们，哪些情况可以讲水，哪些情况不可以讲水。肯定句的都不能讲，否定句的都可以讲。

也许有人会问，你讲的庄子跟茶有什么关系？庄子与茶、道家与茶，有什么关系，值得认真探讨。老子说：至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。庄子说：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。老庄“虚静观复法”是明心见性、洞察自然、反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国茶道中演化为“茶须静品”之理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：茶之为物，“冲淡闲洁，韵高致静”。徐祯卿《秋夜试茶》诗云：“静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华；闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。”中国茶道“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。

茶道基本的内涵，跟道家有关，跟庄子也有关。庄子的《秋水》，我们虽然没有看见庄子讲茶，如果大家有兴趣可以查一下，庄子书上究竟讲到茶没有，我没有查。但是他的想法和思想，一定跟茶有关。我把它叫做虚时式。庄子秋水篇是一个时间坐标的虚时式，我个人不认为他是一个实际的秋水、秋天。